После встречи Закхея с Христом все выглядело совершенно по-другому. Осмелюсь сказать, что мысль о возмещении ущерба никогда раньше не приходила ему в голову. Вероятно, в то утро он думал, что он совершенно честный человек. Но когда Господь пришел и заговорил с ним, он увидел себя в совершенно ином свете. Обратите внимание, какой короткой была его речь. Единственное, что было записано, что он сказал, было следующее: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.» (Евангелие от Луки 19:8). Короткая речь; но как звенят эти слова сквозь века!

Сделав это заявление, он признался в своем грехе — в том, что был нечестен. Кроме того, он показал, что знает требования закона Моисея. Если человек взял то, что ему не принадлежало, он должен был не только вернуть это, но и умножить на четыре. Я думаю, что люди, освобожденные от закона, должны быть полностью такими же честными, как и люди по Закону. Я начинаю уставать, меня тошнит от слащавости прихожан, которая не меняет человеческую жизнь. Мы можем петь наши гимны и псалмы и возносить молитвы, но они будут мерзостью для Бога, если мы не захотим быть полностью прямолинейными в нашей повседневной жизни. Ничто не даст христианству такой власти над миром, как то, что верующие в Бога люди начнут действовать таким образом. Закхей, вероятно, имел больше влияния в Иерихоне после того, как он возместил ущерб, чем любой другой человек в нем.

Финни в своих лекциях для исповедующих христианство говорит: «Одной из причин требования «не сообразуйтесь с веком сим» (Послание к Римлянам 12:2) является огромное, благотворное и мгновенное влияние, которое это оказало бы, если бы все вели бизнес на принципах Евангелия. Поменяйтесь ролями и позвольте христианам вести бизнес в течение одного года по Евангельским принципам. Это потрясло бы мир! Это прозвучало бы громче грома. Пусть нечестивые видят, что исповедующие христианство в каждой сделке руководствуются благом человека, с которым они торгуются, — ищут не своего собственного богатства, а богатства каждого другого человека, — живут выше мира, не придавая миру ценности больше, чем это было бы средством прославления Бога; что вы думаете был бы эффект? Это привело бы мир в замешательство и ошеломило бы их убежденностью в грехе».

Финни делает один великий признак подлинного раскаяния — возмещение ущерба. «Вор не раскаялся в том, кто хранит украденные им деньги. У него может быть убежденность, но нет раскаяния. Если бы у него было раскаяние, он бы пошел и вернул деньги. Если вы обманули кого-либо и не возвращаете то, что вы взяли несправедливо; или если вы причинили кому-либо вред и не собираетесь исправлять причиненное вами зло, насколько это в вас заложено, вы по-настоящему не раскаялись».

В Книге Исход мы читаем: «Если кто украдёт вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.» (Исход 22:1). И еще: «Если человек отдаст поле или виноградник на съедение, и пустит скот свой, и будет пасти на чужом поле; с лучшего своего поля и с лучшего своего виноградника он возместит ущерб. Если вспыхнет огонь и зацепится за колючки, так что вместе с ними будут уничтожены стога кукурузы, или стоячая кукуруза, или поле, тот, кто разжег огонь, непременно возместит ущерб».

Или обратитесь к Книге Левит, где изложен закон о жертве повинности — тот же самый пункт подчеркивается там с равной ясностью и силой. «Если душа согрешит и совершит преступление против Господа, и солгет ближнему своему в том, что было передано ему на хранение, или в общении, или в чем-то, отнятом насилием, или обманет ближнего своего; или нашел то, что было потеряно, и лжет об этом, и клянется ложно; в любом из всего этого, что делает человек, согрешая в этом; тогда, поскольку он согрешил и виновен, он должен вернуть то, что он отнял насильно, или то, что он получил обманным путем, или то, что было передано ему на хранение, или потерянную вещь, которую он нашел, или все то, в чем он поклялся ложно; он даже восстановит его в основном, и добавит к нему еще пятую часть, и отдаст его тому, кому это принадлежит, в день его жертвы повинности».

То же самое повторяется в Числах, где мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: когда мужчина или женщина совершат какой—либо грех, который совершают люди, чтобы совершить преступление против Господа, и тот человек будет виновен; тогда они должны исповедаться их грех, который они совершили; и он должен возместить свой проступок основной частью его, и прибавить к нему пятую часть его, и отдать это тому, против кого он согрешил. Но если у человека нет родственника, которому можно было бы возместить вину, пусть эта вина будет возмещена Господу, даже священнику, помимо искупительного барана, посредством которого он будет искуплен».

Таковы были законы, которые Бог установил для Своего народа, и я верю, что их принцип сегодня так же обязателен, как и тогда. Если мы что-то отняли у какого-либо человека, если мы каким-либо образом обманули человека, давайте не только признаемся в этом, но и сделаем все возможное, чтобы возместить ущерб. Если мы представили кого—то в ложном свете — если мы начали какую-то клевету или какое-то ложное сообщение о нем — давайте сделаем все, что в наших силах, чтобы исправить ошибку.

Именно в отношении практической праведности, подобной этой, Бог говорит в книге Пророка Исайи: «Вот, вы поститесь для раздоров и споров и для того, чтобы поразить кулаком нечестия; вы не должны поститься так, как вы поститесь сегодня, чтобы ваш голос был услышан на небесах. Неужели это такой пост, который я выбрал? День, когда человек может огорчить свою душу? Это для того, чтобы склонить его голову, как тростник, и подстелить под него вретище и пепел? Назовешь ли ты это постом и днем, угодным Господу? Разве это не тот пост, который Я избрал — ослабить оковы нечестия, снять тяжелое бремя и отпустить угнетенных на свободу, и чтобы вы сокрушили всякое ярмо? Разве это не для того, чтобы раздавать твой хлеб голодным, и чтобы ты приводил бедных, изгнанных, в свой дом? Когда ты видишь нагого, что ты покрываешь его, и что ты не прячешься от своей собственной плоти? Тогда твой свет воссияет, как утро, и твое здоровье проявится быстро; и твоя праведность пойдет перед тобою, слава Господня будет твоей наградой. Тогда ты воззовешь, и Господь ответит; ты воззовешь, и Он скажет: «Вот я».

Трапп в своем комментарии к Закхею говорит: «Султан Селим мог бы рассказать своему советнику Пирру, который убедил его отдать огромное богатство, которое он отнял у персидских купцов, какому-нибудь известная больница для помощи бедным, что Бог ненавидит грабеж ради всесожжения. Умирающий турок приказал скорее вернуть его законным владельцам, что и было сделано соответствующим образом, к великому стыду многих христиан, которые не возражают ни против чего меньшего, чем реституция. Когда Генрих III Английский послал Младшим братьям-монахам партию фризов, чтобы одеть их, они вернули то же самое с таким сообщением, «что он не должен раздавать милостыню из того, что он арендовал у бедных; они также не приняли бы этого отвратительного подарка». Мастер Латимер говорит: «Если вы не вернете задержанные товары, вы будете кашлять в аду, и дьяволы будут смеяться над вами». Генрих VII в своей последней воле и завещании, после того, как распорядился своей душой и телом, разработал и должно быть произведено добровольное возмещение всех таких денежных средств, которые были несправедливо взысканы его должностными лицами. Королева Мария снова восстановила все церковные доходы, переданные короне, заявив, что она пожертвовала спасением своей души больше, чем десятью королевствами. В то же время от папы римского пришла булла о том, что другие должны делать то же самое, но никто этого не сделал. Латимер рассказывает нам, что в первый день, когда он проповедовал о реституции, один человек пришел и дал ему 20 фунтов на восстановление; на следующий день другой принес ему 30 фунтов; в другой раз другой дал ему 200 фунтов.